小說是一種通俗文學，它的對象是普羅大眾，雖然沒有嚴肅的思想綱條，卻在故事裡，隱藏著作品的當代人最能接受的想法。

　　「三國演義」以大青蛇蟠坐御椅的徵象，引出十常侍亂政；「水滸傳」的楔子，講的就是洪太尉誤走一百單八妖魔；就連文學藝術極高的「紅樓夢」，也不忘在故事之初有一段神瑛侍者與絳株仙草的因緣。這些因果與輪迴的觀念，以及神怪異像，現代讀者或許嗤之以鼻，但對明清時代的讀者而言，卻是顛撲不破的真理。

　　武俠小說也是時代的產品，按林保淳先生在《解構金庸》（遠流出版社）一書中的講法，是因為民初時代，國貧民弱，武術家想將「尚武精神」透過小說根植於人心。而民初在五四運動之後，講的是「賽先生」（科學），傳統小說的「怪力亂神」，也隨之不復存於小說中。

　　金庸小說也是承襲民國以來的「武俠文學」而來，因為國學與史學基礎深厚，加上故事鋪陳極有張力，金庸自一九五五年開始寫《書劍恩仇錄》以來，就成為讀者喜愛的武俠大師。

　　一九七三年，金庸寫完《鹿鼎記》後封筆。但隨後金庸就對自己的作品展開字字斟酌的修訂。在這次的修訂中﹐金庸使作品更為「經典化」﹐不但用詞更典雅（像「王玉燕」改名「王語嫣」）﹐也刻意刪除了較神異的內容（像「血鳥」､「蛙蛤大戰」､「玉面火猴」）﹐並使故事合理化（像廢去韋小寶武功﹐改掉周芷若的出家）﹐以及加入史識（像《射鵰》開場加入月旦宋高宗，《碧血劍》改由華僑張朝唐串場）。

　　不料，金庸還不以此為足，在百萬讀者期待中﹐金庸最近又進行了二度改版﹐原以為金庸只會對故事再做一次合理化修訂（如郭靖､黃蓉的年齡問題）﹐想不到﹐看了大字修訂版的《書劍恩仇錄》後，果見大師功力，因為多了一段〈魂歸何處〉。

　　在這一段內容裡，金庸提出了對《可蘭經》研究的心得，更藉由香香公主雲端顯靈，告訴了陳家洛：「大哥，我時時會見到你的。我們回吾爾人，你們漢人，大家都是一樣的，不過說的話不同而已。大家要永遠和睦共處，平等對待……」（頁1037）。

　　在這段話中，我們讀出了金庸智慧的成熟，在《天龍八部》、《鹿鼎記》中，泯除宋遼及滿漢的大同觀念，已經進化成「世人同體」的大悲觀。

　　而香香公主顯靈更足見西方近年興起的生死學與神識學，及東方「靈魂永生」的觀念，不僅金庸認可而形諸文字，也因文學家敢於編入通俗文學，讓人明白當代人所能接受的思潮。

　　兩度修訂﹐三版金庸﹐仍給人無限驚喜。