一：以漢詩和唐詩

　　去年戰，桑乾源。今年戰，蔥河道。洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。萬里長征戰，三軍盡衰老。匈奴以殺戮?耕作，古來唯見白骨黃沙田。秦家築城避胡處，漢家還有烽火燃。烽火燃不息，征戰無已時。野戰格鬥死，敗馬號鳴向天悲。鳥鳶啄人腸，銜飛上挂枯樹枝。士卒塗草莽，將軍空爾?。乃知兵者是兇器，聖人不得已而用之。

李白〈戰城南〉

亡我祁連山，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我婦女無?色。

佚名〈匈奴歌〉

二：亦「俟河之清」也！

　　《天龍八部》和《射鵰英雄傳》分別以兩宋為時代背景，作者在散場時各有反戰詩，但是意趣大不相同。《射鵰英雄傳》為大宋說話，蕭峰和段譽卻為北方遊牧民族說話：

　　段譽策馬走近，聽到二人下半截的說話，喟然吟道：「烽火燃不息，征戰無已時。野戰格鬥死，敗馬號鳴向天悲。鳥鳶啄人腸，沖飛上挂枯枝樹。士卒涂草莽，將軍空爾為。乃知兵器是凶器，聖人不得已而用之。」蕭峰讚道：「『乃知兵器是凶器，聖人不得已而用之。』賢弟，你作得好詩。」段譽道：「這不是我作的，是唐朝大詩人李白的詩篇。」

蕭峰道：「我在此地之時，常聽族人唱一首歌。」當即高聲而唱：「亡我祁連山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我婦女無顏色。」他中氣充沛，歌聲遠遠傳了出去，但歌中充滿了哀傷淒涼之意。

段譽點頭道：「這是匈奴的歌。當年漢武帝大伐匈奴，搶奪了大片地方，匈奴人慘傷困苦，想不到這歌直傳到今日。」蕭峰道：「我契丹祖先，和當時匈奴人一般苦楚。」

玄渡嘆了口氣，說道：「只有普天下的帝王將軍們都信奉佛法，以慈悲為懷，那時才不會再有征戰殺伐的慘事。」蕭峰道：「可不知何年何月，才會有這等太平世界。」

　　《天龍八部》中有哲宗朝的宋兵以「打草穀」手法向大遼平民報復的情節，恐怕是沒有太大史實根據的藝術加工。大遼的南院大王與大理國君以詩歌對答，只是為了引出少林高僧玄渡大師的說法。

　　蕭峰慨嘆「不知何年何月」，倒令人想起《書劍恩仇錄》中陳家洛戲弄「兩榜出身」的七品芝麻官蘭封知縣王道的一問：「俟河之清，人壽幾何！卻問河清易，官清易？」（見第六回）。這個對聯難對，王道對不出、陳家洛對不出、金庸也對不出。

三：天寶開邊與去病出塞

　　金庸安排段譽念李白詩，仍是刪去不同用的前半部。

　　桑乾河在今山西省。唐玄宗天寶元年（西元742年），名將王忠嗣與屬於東胡族的奚怒皆部大戰於桑乾河之源，三戰三勝。王忠嗣看出安祿山有反意，唐玄宗不聽，反而因事要殺他，賴哥舒翰力保得免，得以善終。蔥河即蔥嶺河，在今新疆。天寶六年高仙芝遠征吐蕃，途經蔥嶺河之道。高仙芝後來在安史之亂初期，退守潼關時被冤死。

　　李詩仙將相隔數年的時事改成去年、今年，乃是文學上的手法，但若在千年之後的金庸筆下，一定有讀者批評不依史實。這樣的例子不勝枚舉，問題是有些論者找出金庸類似的「錯誤」，便以為自己比金庸高明，那就大可不必了。條支是西域古國，其地大致在波斯灣畔，大軍至此當可以印度洋的海水洗滌兵器。這「洗兵條支海上波」，正好與「放馬天山雪中草」成對。「匈奴以殺戮為耕作」這一句不合用，金庸更非割愛不可。「兵者是凶器」兩句是用《老子》的典：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。」

　　蕭大王的歌與漢武帝伐匈奴有關。元狩二年（西元前121年），霍去病統騎兵出隴西，過焉支山一敗匈奴，又至祈連山再敗匈奴，取得河西地，後來設武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。金庸小說讀者當對霍去病的名句「匈奴未滅，何以家為？」不陌生，陳家洛說過（見《書劍恩仇錄》第十九回），張無忌也說過（見《倚天屠龍記》第二十回）。