一．倚吳望越

　　路自中峰上，盤回出薜蘿。
　　到江吳地盡，隔岸越山多。
　　古木叢青靄，遙天浸白波。
　　下方城郭近，鐘磬雜笙歌。
　　

處默《聖果寺》

二．另眼相看！

　　連城訣第三字出自處默的《聖果寺》：

　　他（萬震山）又沾濕了手指，去尋第三個字，說道：「劍法第三招，出於處默的『聖果寺』，三十三，第三十三字，『下方城郭近，鐘磬雜笙歌』中的『城』字，『江陵城』，對啦，對啦！那還有什麼可疑心的？咦，怎麼這裡癢得厲害？」……

《連誠訣》第十一回〈砌牆〉

　　處默是唐末詩僧，《全唐詩》只收錄了他八首詩，生平無考，論名氣當然不及杜甫。可是，這首《聖果寺》卻比杜甫的《春歸》和《重經昭陵》流傳更廣，只因被收錄在《千家詩》之中，《千家詩》版本甚多，以宋末謝枋得（1226-1289，與郭靖楊過同時，不肯仕元絕食而死）編的最為流行。

　　金庸也對這首詩另眼相看，《連城訣》全書中所引的唐詩，只這一首《聖果寺》分兩次錄完：

　　

　　萬震山伸指點著那首詩，一個字一個字數下去：「路自中峰上，盤回出壁蘿。到江吳地盡，隔岸越山多。古木叢青靄，遙天浸白波。下方城……」第三十三字，那是個「城」字！萬震山一拍大腿，說道：「對啦，正是這個法子！原來秘密在此。圭兒，你真聰明，虧你想到了這個道理！要用水，不錯，我們當年就是沒想到要用水！」

《連城訣》第十回〈唐詩選輯〉

　　想必是金庸在寫這《連城訣》（當年初面世時書名《素心劍》）時，回憶到自己「少年遊」，便引了全首詩。

三：鳳凰山上、住在杭州

　　聖果寺在杭州西湖畔的鳳凰山上，昔日少年金庸到錢塘江觀潮的時候，不知有沒有循著處默的足跡，盤回登峰，然後眺遠山、賞古木、觀江波、聽鐘磬呢？

　　杭州是個好地方，所謂「上有天堂，下有蘇杭」，金庸也曾一併介紹：

　　……柳州盛產木材，柳州棺材，天下馳名。是以有「住在蘇州，著在杭州，吃在廣州，死在柳州」之諺。木材紮成木排，由柳江東下。……

《鹿鼎記》第三十三回〈誰無痼疾難相笑，各有風流兩不如〉

　　這個諺語版本甚多，我小時候聽的卻是：「生在蘇州，住在杭州，食在廣州，死在柳州。」看來比金庸記得的強，一來食字而不用吃字，該是我們嶺南前賢的話，二者生在蘇州還有別的好處：

　　這時那少女划著小舟，已近岸邊，聽到鳩摩智的說話，接口道：「這位大師父要去參合莊，阿有啥事體？」說話聲音極甜極清，令人一聽之下，說不出的舒適。這少女約莫十六七歲年紀，滿臉都是溫柔，滿身盡是秀氣。

　　段譽心道：「想不到江南女子，一美至斯。」其實這少女也非甚美，比之木婉清頗有不如，但八分容貌，加上十二分的溫柔，便不遜於十分人才的美女。

　　蘇州杭州都可與天堂比美，住在那邊都差不多，「著在杭州」的用意，無非是「小玄子」康熙立了個「杭州織造」的差事出來。然而衣服之美，只不過是綠葉，裹在衣服裡面的美人才是正主兒。

　　　　處默和尚四大皆空，到聖果寺當然是禮佛觀景，紅顏欠奉。

　　由鳳凰山中峰上聖果寺，路程只約二百公尺，小徑盤旋曲折，處默舉目所見，盡多薜荔和女蘿（羅），《連城訣》中作「壁蘿」，難解！可能是金庸因為音近而記錯吧。

　　薜蘿的典，令人想起屈原的《九歌．山鬼》：

　　若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女羅。 　　
　　既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

　　薜荔是常綠灌木，女蘿是攀藤植物。屈大詩人在山崗上見到以薜荔為衣（披）、女蘿作帶的「子」（當然是女鬼了！），迷人的眼神、可愛的笑容、窈窕的身段，大詩人非傾慕不可。薜蘿互相纏繞，但是大和尚色即是空、空即是色，當然不會有甚麼感覺。

　　自從電腦打字日益流行，這個本來算是冷僻的「薜」竟然爆光率大增！

　　卻原來許多人常將「薛」字與「薜」字混淆。薛先生常常會給人「打」成薜先生，金庸小說中姓薛的角色不多，立時想得起的只有華山派的薛公遠，這個人恩將仇報，吃了張教主炮製的毒菌湯一命嗚呼（見《倚天屠龍記》第十三回〈不悔仲子踰我牆〉）。

　　女蘿與薜荔是一對，又與菟絲是一對。菟絲和女蘿都是寄生植物，詩人用以比喻男女關係。所以，紅拂女一見李靖便開門見山，說道：

　　「……閱天下之人多矣，無如公子者，絲蘿非獨生，願托喬木，故來奔耳。」

《杜光庭《虯髯客傳》

　　鳳凰山在錢塘江北岸，錢塘江是古代吳越的交界，處默在山上望向南岸群山，於是便有「到江吳地盡，隔岸越山多」一聯。山上古木青翠，向東面錢塘江口望去，海天一色，倒好像是白波浸天。回頭向北，下方正是繁華的杭州，近有山中聖果寺僧人敲鐘擊磬的誦經聲，遠有山下杭州城秦樓楚館飄來的笙歌聲。

　　千年之後的今天，假如有緣一遊聖果寺，不知那一頭的景、色、聲還是不是當年模樣？